Adriana Cavarero
52 menciones · 7 obras · 14 episodios · de 2023-10-26 a 2026-07-30
Obras
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Menciones
Rapto: itinerarios de una caída · 32:42 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · entusiasta
«Es que he disfrutado mucho este ensayo que voy a nombrar ahora, que se llama Inclinaciones, crítica de la rectitud, que es de Adriana Cabarero, que además está editado en Fragmenta Editorial, que siempre hace cosas muy chulas en cuanto a temas de ensayo.»
Presenta «Inclinaciones. Crítica de la rectitud» de Adriana Cavarero (nombre deformado por el ASR como «Cabarero»), editado en Fragmenta, filósofa italiana comparada en la solapa con Judith Butler, cuya tesis central articula el bloque de filosofía del episodio.
Rapto: itinerarios de una caída · 35:14 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · entusiasta
«Y dice, Kant ya decía que se dice que un hombre ama a una persona cuando posee una inclinación hacia ella.»
Explica cómo Cavarero pone el ejemplo del amor y la inclinación kantiana como pasión que amenaza el equilibrio del sujeto, en paralelo a lo dicho antes sobre Barthes.
Rapto: itinerarios de una caída · 35:30 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · entusiasta
«Y cito, dice, la sienten como una amenaza al equilibrio del sujeto.»
Cita literal de Cavarero sobre cómo los filósofos sienten la inclinación amorosa como una amenaza, una agitación profunda, una pendiente peligrosa.
Rapto: itinerarios de una caída · 36:49 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · entusiasta
«En el teatro filosófico moderno»
Cita a Cavarero sobre el yo en posición derecha y vertical en el centro del teatro filosófico moderno, y la norma de la rectitud frente a la inclinación como inferior.
Rapto: itinerarios de una caída · 37:28 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · entusiasta
«lo hace Adriana Caparero. Dice, enamorarse, salirse de sí, ceder a la atracción que proviene de otra»
Cita a Cavarero sobre el ejemplo del amor: enamorarse como resbalarse sobre un plano inclinado que arrastra irresistiblemente, ilustrando las consecuencias de los paradigmas de rectitud e inclinación.
Rapto: itinerarios de una caída · 40:26 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · entusiasta
«Y entonces normalmente, y Cabarero lo explica en el libro, en estas representaciones de Adán y Eva hay elementos que se repiten.»
Explica cómo Cavarero analiza en su libro la iconografía tradicional de Adán y Eva (juntos, desnudos) frente a la separación deliberada de Newman en dos cuadros distintos.
Rapto: itinerarios de una caída · 41:49 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · entusiasta
«De verdad, no lo hemos metido aquí porque es muy complejo y hay un montón y no podíamos meter todo, pero hay una reflexión que subyace todo el libro, que es casi la más fundamental, que es sobre todos esos cuadros de la Virgen con el niño Jesús.»
Menciona, sin desarrollarla, la reflexión central del libro de Cavarero sobre la iconografía de la Virgen con el niño y los estudios sobre madres cuidando, siempre representadas inclinadas. A continuación nombra, sin desarrollarlos, otros autores de los que Cavarero rescata fragmentos a lo largo del libro: Walter Benjamin, Hannah Arendt y Emmanuel Levinas.
Rapto: itinerarios de una caída · 45:04 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · crítico
«Voy a leer una cita que dice, evita inclinarse sobre personajes, porque entonces se abriría una escena realmente inquietante donde otro depende de mí, con el riesgo de que yo dependa a su vez de otro.»
Cita literal de Cavarero sobre cómo la autonomía kantiana evita inclinarse sobre otros para no abrir una escena de dependencia mutua.
Rapto: itinerarios de una caída · 48:49 · Inclinaciones. Crítica de la rectitud · entusiasta
«y sí que quería nombrar un apunte que da Adriana Cabarero»
Explica el apunte de Cavarero sobre lo queer como lo desviante, lo oblicuo, lo torcido, en contraposición a «straight» (recto), y cómo la norma de rectitud se asocia peyorativamente con toda desviación de la norma.
Orientaciones: coordenadas vitales · 9:42 · Inclinaciones. Una crítica de la rectitud · neutro
«Me recuerda mucho a Adriana Cabarero, que hablábamos de inclinaciones en este programa ya hace mucho tiempo»
Compara la dificultad filosófica del libro de Ahmed con la de Inclinaciones de Cavarero, tratado en un episodio anterior, como referencia de un tipo de lectura exigente similar.
Orientaciones: coordenadas vitales · 26:34 · Inclinaciones. Una crítica de la rectitud · neutro
«como siempre la derecha se ha entendido como la línea recta, que aquí de nuevo me lleva a inclinaciones de Adriana Caballero,»
Vuelve a conectar la idea de Ahmed sobre la derecha como rectitud y la izquierda como desviación con el libro de Cavarero sobre inclinaciones, tratado en un episodio anterior.
Comienzo: un señuelo temporal · 36:59 · A pesar de Platón · entusiasta
«Además, diré que no es una persona, ya la hemos»
Presentan a Adriana Cavarero, filósofa italiana de 78 años, como primera recomendación entusiasta del año; el libro es de los años 90 y se ha reeditado recientemente en Galaxia Gutenberg.
Comienzo: un señuelo temporal · 38:56 · A pesar de Platón · entusiasta
«Ella explica que la cultura occidental tiene ciertas figuras entretejidas a través de un orden simbólico que organiza todo esto.»
Explica la tesis central del libro: la cultura occidental está organizada por un orden simbólico construido a partir de figuras como los dioses griegos, Ulises, Polifemo, Edipo, Fausto, Don Juan o Werther.
Comienzo: un señuelo temporal · 39:34 · A pesar de Platón · crítico
«es un desarrollo histórico de un mismo orden simbólico que desde los inicios imprime su impronta patriarcal.»
Cita textualmente que ese orden simbólico, presente también en tratados filosóficos y jurídicos, imprime desde sus inicios una impronta patriarcal: hay una centralidad de un sujeto masculino que se pretende neutro y universal.
Comienzo: un señuelo temporal · 40:17 · A pesar de Platón · crítico
«¿Cuáles son las consecuencias para Cabarero? Pues que las figuras femeninas existen en referencia a ese sujeto masculino que ocupa el inicio, el comienzo, el primer lugar.»
Explica que, para Cavarero, las figuras femeninas de la tradición (parejas, madres, hijas, hechiceras) no son sujeto sino objeto del pensamiento ajeno: Hera existe en referencia a Zeus, Penélope a Ulises, Margarita a Fausto.
Comienzo: un señuelo temporal · 41:37 · A pesar de Platón · entusiasta
«Es decir, que no es inicio, como decíamos. Y dice, dentro del vasto catálogo de la tradición no hay ninguna figura que resulte adecuada a la subjetividad femenina que recurre a ella,»
Cita la conclusión de Cavarero: ninguna figura de la tradición resulta adecuada a la subjetividad femenina, porque esa tradición oculta esa subjetividad en las figuras masculinas y en las figuras de mujeres concebidas por hombres; de ahí la necesidad de nuevas figuras.
Comienzo: un señuelo temporal · 43:19 · A pesar de Platón · entusiasta
«Y a veces es difícil y entonces dice yo voy a robarlas.»
Explica que Cavarero, ante la dificultad de encontrar figuras femeninas propias, decide «robarlas»: coge a Deméter, Penélope, Diotima y una sirvienta tracia del contexto literario de Platón y del pensamiento griego.
Comienzo: un señuelo temporal · 44:06 · A pesar de Platón · crítico
«porque sospecha que fueron los primeros filósofos los que se encuentran más cerca cronológicamente de este gran delito»
Cita textualmente que Cavarero mira hacia los inicios y orígenes porque sospecha que los primeros filósofos son quienes están más cerca cronológicamente de la arrogancia universalista del orden patriarcal.
Comienzo: un señuelo temporal · 44:49 · A pesar de Platón · entusiasta
«No es el pazos del lamento por un esplendor antiguo»
Lee una cita en la que Cavarero explica que su intención no es lamentar un esplendor antiguo perdido, sino recuperar el gesto sobrio de «mil hijas» que tejen juntas en la casa materna, escribiendo desde el aquí y el ahora, no desde la nostalgia.
Comienzo: un señuelo temporal · 45:33 · A pesar de Platón · entusiasta
«Pero bueno, nos han planteado como el gran paso del mito al logos, todos los filósofos presocráticos, luego Platón, Aristóteles, todo como lo que quiere es robar figuras que aparecen por ahí pero que han sido injustamente tratadas y darles una nueva vida.»
Señala la paradoja de que ese ejercicio de robar e inventar figuras se parece más al mito que al logos, y que Cavarero aplica una mirada feminista actual a personajes de la tradición, siendo consciente de que puede parecer descontextualizado.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 20:32 · A pesar de Platón · Penélope · entusiasta
«que es un libro que ya hemos citado, de hecho, en el de»
Presentan el capítulo dedicado a Penélope en A pesar de Platón, de Adriana Cavarero, ya citado en el episodio de comienzos; remiten a ese episodio para quien quiera conocer el libro en general y anuncian que hoy se centran solo en este capítulo.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 21:00 · A pesar de Platón · Penélope · entusiasta
«Y voy a leer el comienzo del texto, dice»
Lee el comienzo del capítulo: Penélope en la sala de los telares, tejiendo y destejiendo para no entregarse a los pretendientes, dilatando el tiempo con un quehacer monótono, rítmico e interminable.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 21:37 · A pesar de Platón · Penélope · neutro
«Que me encanta esta»
Explica que Cavarero identifica distintas interpretaciones posibles de la figura de Penélope, que solo tiene un puesto en un orden simbólico ajeno, el de la gran historia de Ulises.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 21:58 · A pesar de Platón · Penélope · neutro
«Y dice que la memoria homérica,»
Explica que la interpretación más extendida entiende a Penélope como esposa fiel que espera a su marido y defiende su casa de los pretendientes sin dejarse seducir, aunque Cavarero sostiene que su poder simbólico está más abierto de lo que parece a otras lecturas.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 22:57 · A pesar de Platón · Penélope · neutro
«Y pone como ejemplo, y esto se ha señalado»
Pone como ejemplo, muy señalado por la crítica, que Penélope no reconoce a Ulises cuando llega disfrazado con harapos, a diferencia de otros personajes que sí lo reconocen.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 23:09 · A pesar de Platón · Penélope · entusiasta
«Y dice Cabarero, duda, sospecha,»
Cita la tesis central de Cavarero: quizá Penélope no quiere reconocer a Ulises, porque en el tejer y destejer define un espacio propio, donde no es la esposa de nadie, ni de los pretendientes ni de Ulises, ausente hace veinte años.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 23:42 · A pesar de Platón · Penélope · neutro
«y entonces la tesis de Cabarero como decía»
Explica que, para Cavarero, dada la posibilidad realista de que Ulises haya muerto, la vida de Penélope ya no está marcada por la tensión de la espera: rompe con la idea de esposa fiel al haber renunciado a la esperanza de su regreso.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 24:33 · A pesar de Platón · Penélope · entusiasta
«Y lo que hace Penélope, dice Cabarero, es centrarse en el presente.»
Explica que Penélope, según Cavarero, define con su trabajo un espacio propio donde ella se pertenece, cabiendo toda entera en su pequeña historia de tejer y destejer sin fin, una prolongación del tiempo frente a la gran historia de Ulises.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 25:12 · A pesar de Platón · Penélope · neutro
«Y dice Cabarero que por eso en realidad nadie se pregunta por ella.»
Explica que Cavarero sostiene que nadie se pregunta por Penélope ni por qué el regreso de Ulises supondría el fin de su tejer y destejer, porque su historia es menor frente a la de él.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 25:44 · A pesar de Platón · Penélope · entusiasta
«Y entonces Cabarero explica que por eso, así como para concluir,»
Concluye que, para Cavarero, el lugar de Penélope no está en la espera sino en la posibilidad de construir un espacio y un tiempo propios, ligados al hogar y a lo rítmico, frente al tiempo de la acción de Ulises.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 26:24 · A pesar de Platón · Penélope · entusiasta
«Penélope no se refugia, por tanto, en la inacción para Cabarero de esa larga espera.»
Conecta con la distinción de Barthes entre ausencia y espera para concluir que Cavarero propone una Penélope que no habita la espera ni la inacción, sino su propia acción, distinta de la gran acción del relato heroico.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 27:03 · A pesar de Platón · Penélope · entusiasta
«y leo para terminar una cita muy bonita de Cabarero»
Cierra el bloque de Penélope leyendo la cita final del capítulo: Ítaca, el mundo, es para Penélope la habitación del tiempo impenetrable donde se recoge con sus siervas, ajena a las razones de los hombres, un hogar propio.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 1:18:37 · A pesar de Platón · Penélope · entusiasta
«bueno, queríamos ir cerrando ya con una pequeña conclusión»
En la conclusión del episodio, resumen que Cavarero propone que Penélope quizá renunció a la espera y construyó, dentro de esa espera aparentemente pasiva, su propio mundo.
Los cuatro elementos: tierra · 14:11 · A pesar de Platón · entusiasta
«hablaros de nuevo porque estamos obsesionadas con este libro de A pesar de Platón de Adriana Cabarero que está editado en Galaxia Gutenberg.»
Retoman este libro, ya citado en otros episodios, para hablar del capítulo dedicado a la figura de la sirvienta tracia, distinto del de Penélope que ya trataron en otro episodio de la serie.
Los cuatro elementos: tierra · 17:26 · A pesar de Platón · entusiasta
«Con él vislumbramos, dice Cabarero, un sentido del mundo que está fuera del mundo realmente.»
Retoman el análisis de Cavarero sobre Tales y la mirada filosófica hacia arriba, contraponiéndola a los espacios de existencia de la sirvienta tracia (el agua del pozo, el cuidado del cuerpo, el alimento), y añade a Parménides como ejemplo posterior de filósofo que, empecinado en el ser uno e inmóvil, niega incluso la existencia de cosas como un pozo.
Los cuatro elementos: fuego · 40:36 · Inclinaciones · neutro
«a Adriana Caballero»
Relaciona la idea de criar las brasas con la corriente de la ética del cuidado y la vulnerabilidad, y le viene a la cabeza este libro de Adriana Cavarero, con ideas también de Hannah Arendt, sin desarrollarlo más.
Artesano y artista: desnaturalizar la distinción · 53:30 · Inclinaciones. Una crítica de la rectitud · entusiasta
«Estaba pensando que me recordaba a Adriana Cabarero en inclinaciones,»
Trae este libro de Cavarero como conexión temática: la rectitud del hombre frente a la inclinación de la mujer en la cosecha de la aceituna le recuerda a la crítica de Cavarero a la rectitud como valor filosófico dominante, dato que enriquece el análisis de Bourdieu con una mirada distinta.
Una despedida ecléctica: verano, invasión, huida · 9:57 · Inclinaciones. Una crítica de la rectitud · entusiasta
«y además habla un montón de Adriana Cabarero»
Señala que Valls Boix dedica buena parte de la sección sobre lo horizontal a esta autora y su libro sobre las inclinaciones, y confiesa que le hizo mucha ilusión encontrarla ahí porque la admira.
Hacerse cargo, mirarse a los ojos · 24:17 · entusiasta
«Es verdad que tiene a mi persona favorita, que es Adriana Cabarero,»
Menciona que Galaxia Gutenberg también publica a Adriana Cavarero, que acudirá igualmente al Festival de las Ideas; el nombre aparece deformado por Whisper.
Hacerse cargo, mirarse a los ojos · 48:23 · entusiasta
«pero a Adriana Caballero sobre Platón.»
Precisa que disfruta sobre todo leyendo a Cavarero sobre Platón, sin nombrar una obra concreta; el nombre vuelve a aparecer deformado por Whisper.
Hacerse cargo, mirarse a los ojos · 48:45 · entusiasta
«Yo soy cabareriana.»
Paula se autodefine como «cabareriana», epíteto derivado de Cavarero, para cerrar la broma sobre las corrientes filosóficas de cada una.
Las Glosas: «La tragedia de los comunes», Garrett Hardin · 32:10 · Inclinaciones · crítico
«me recuerda mucho a Adriana Cabarero»
Critica la definición de racionalidad de Hardin (maximizar el propio beneficio) apelando al «yo masculino, racional, recto» que Cavarero describe y cuestiona en su texto sobre inclinaciones: la marcan como su contrapunto filosófico.
Compasión: me duele el otro · 24:09 · neutro
«Está Adriana Cabarero, Ana Carrasco Conde, es gente que hemos utilizado mucho en este podcast.»
Menciona de pasada, sin obra concreta, que Maillard forma parte de un catálogo de pensadoras (junto a Cavarero y Carrasco Conde) que ya han usado en otros episodios.
Compasión: me duele el otro · 32:09 · A pesar de Platón · entusiasta
«en A pesar de Platón, este libro en el que justo»
Compara el gesto de fijarse en los márgenes de un mito con el método de Cavarero en este libro, sin desarrollarlo más.
El grano de la voz: música y filosofía · 42:43 · entusiasta
«que son Adriana Cabarero»
Introduce a Adriana Cavarero como una de las dos figuras (junto a Calvino) que van a convocar para cerrar el episodio, contando que verla en el Festival de las Ideas fue un momento culmen para Inés.
El grano de la voz: música y filosofía · 45:27 · Italo Calvino y el oído del rey · entusiasta
«el texto de Adriano Cabarero»
Presenta este texto de Cavarero, introducción a un libro suyo que aún no está traducido al español, en el que analiza el cuento de Calvino sobre el rey.
El grano de la voz: música y filosofía · 45:32 · For More than One Voice: Toward a Philosophy of Vocal Expression · neutro
«que es la introducción a un libro que no está traducido»
Identifica el libro completo del que «Italo Calvino y el oído del rey» es la introducción, pidiendo en broma a Galaxia Gutenberg que lo traduzca.
El grano de la voz: música y filosofía · 45:48 · Italo Calvino y el oído del rey · neutro
«entonces ahí Cabarero analiza»
Explica que Cavarero interpreta al rey como prisionero de su propio sistema de persecución y sospecha, en el que las palabras cuentan por si están o no, no por lo que dicen; y describe cómo la voz femenina irrumpe y desborda esa vigilancia.
El grano de la voz: música y filosofía · 53:57 · Italo Calvino y el oído del rey · crítico
«Y, sin embargo, sí que es importante señalar que Cabarero se distancia de Bartes en esta cuestión fundamental,»
Señala que Cavarero se distancia de Barthes: le reprocha (como ha hecho el feminismo con la muerte del autor) que su voz es demasiado impersonal, pensada como categoría universal, mientras que ella insiste en la singularidad de cada voz.
Dejar de amar: la ruptura amorosa · 15:06 · Cuéntame mi historia. Filosofía de la narración · entusiasta
«Claro, y por retomar un poco esta idea del lenguaje amoroso y si tiene algo que ver con la muerte, justo leía esta figura de Bartes y a la vez leí un libro de Adriana Cabarero, que en realidad son unos capítulos, ahora lo explico, que se llama Cuéntame mi historia, filosofía de la narración, que está editado en Cats, que está ahí justo delante de Paula, y leí unos capítulos que está dedicado a los amantes.»
Lo leen en paralelo a la figura «Herrabundeo» de Barthes para sostener que la muerte está constitutivamente excluida de la narración: nunca puedes contar tu propio fin, siempre lo cuenta otro. De ahí saltan a la idea de que en el amor constituyes al otro como tu biógrafo.
Admiración literaria: vivir con los textos · 9:05 · entusiasta
«y dejarnos un poco llevar por estas lecturas como Adriana Cabarero que la descubrimos de repente de manera completamente aleatoria porque tú cogiste un libro en una librería me llamó la atención y pum, y esas cosas»
La ponen como ejemplo de referencia descubierta al margen del canon, encontrada al azar en una librería, para ilustrar cómo se abren a lecturas nuevas fuera de lo establecido.
Admiración literaria: vivir con los textos · 22:45 · entusiasta
«No hay nada que nos emocione más que descubrir que Adriana Cabarero, Por ejemplo, habla de o con Calvino cuando analiza uno de sus cuentos»
Ponen a Cavarero como ejemplo de las conversaciones intertextuales que más les emocionan: que dialogue con Calvino al analizar uno de sus cuentos.