Sara Ahmed
34 menciones · 2 obras · 2 episodios · de 2024-06-06 a 2026-03-12
Partes citadas
Menciones
Orientaciones: coordenadas vitales · 9:42 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«es un libro complicado, es un libro al que hay que ir ahí filosóficamente con la cabeza como burbujeante, se llama Fenomenología Queer, Orientaciones, Objetos, Otros, que es de Sara Ahmed»
Presenta el libro como eje central del episodio, del tema de la orientación, señalando su dificultad y comparándolo con las Inclinaciones de Cavarero por el estilo filosófico.
Orientaciones: coordenadas vitales · 11:06 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«hace una reflexión en el libro también acerca de la filosofía»
Comenta que Ahmed, siendo una de las personas más lúcidas que existen, se refiere a su propio libro como «modesto» en la introducción, y lo lee como ejemplo del tanteo con que las mujeres se aproximan a la filosofía.
Orientaciones: coordenadas vitales · 11:35 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«Entonces, vamos a pensar posibles significados de estar orientado. Puede ser, dice Salah Ahmed, saber dónde estamos cuando vamos hacia aquí o hacia allá»
Introduce las posibles acepciones de «estar orientado» según Ahmed: espacial, tener referencias o sistemas, o dirigirse hacia objetos que sirven de anclaje.
Orientaciones: coordenadas vitales · 12:02 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«quería, nada, muy rápido decir que el interés de Saragmez»
Resume el interés fundamental del libro, investigar la orientación sexual a través de la fenomenología queer, y describe brevemente su estructura en tres capítulos más conclusión.
Orientaciones: coordenadas vitales · 13:09 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«Ahmed explica que para lograr orientarnos tenemos que primero experimentar la desorientación.»
Explica la idea de que solo percibimos la orientación como algo presente cuando la perdemos, poniendo el ejemplo de la salud, que no se valora hasta que falla.
Orientaciones: coordenadas vitales · 16:09 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«dice Salah Ahmed, no tardo en orientarme gracias al mero sentimiento de una diferencia entre mis dos lados»
Cita a Ahmed retomando a Kant: el espacio depende de la vivencia del cuerpo, y saber reconocer el propio cuerpo permite orientarse aunque no se conozca el lugar.
Orientaciones: coordenadas vitales · 16:30 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · crítico
«Ella hace esta crítica a Kant, dice que solo describe las condiciones de la orientación, no nos dice cómo conseguimos orientarnos en esa situación concreta.»
Explica la crítica que Ahmed hace a Kant: describir las condiciones de la orientación corporal no basta para explicar cómo sabemos hacia dónde ir.
Orientaciones: coordenadas vitales · 18:21 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«En la habitación que hayáis dormido, sea la que sea, en esta habitación que es familiar,»
Desarrolla, siguiendo a Ahmed, el contraste entre una habitación familiar, donde orientarse es fácil aunque se esté a oscuras, y una desconocida.
Orientaciones: coordenadas vitales · 18:57 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«es cierto que aunque no conocemos esa habitación concreta, conocemos otras»
Desarrolla la idea, que le parece muy platónica, de que aunque no conozcamos una habitación concreta sabemos qué es una habitación en abstracto, y eso ya permite orientarse tocando las paredes como límite hasta encontrar la puerta.
Orientaciones: coordenadas vitales · 24:16 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«volvemos a Fenomenología Queer, con Sara Ahmed, que dice, estamos aquí, en el punto cero, y cerca y lejos dependen de este punto, son marcadores de distancia.»
Retoma el libro de Ahmed para introducir la idea de que la orientación depende del punto de partida de cada persona, con el ejemplo del norte como referencia relativa.
Orientaciones: coordenadas vitales · 26:19 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«dice Sarajmed que el espacio absoluto es algo inventado, que todas estas distinciones»
Explica que para Ahmed las coordenadas espaciales como izquierda-derecha o este-oeste no son neutrales, sino elegidas y sesgadas.
Orientaciones: coordenadas vitales · 27:01 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«Dice, por ejemplo, el meridiano principal que divide los dos lados del globo»
Desarrolla el ejemplo del meridiano de Greenwich como decisión política y no natural, del mismo modo que las líneas este-oeste no son atributos espaciales objetivos.
Orientaciones: coordenadas vitales · 27:46 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«Dice Saragmez, adquieren su dirección sólo cuando toman cierto punto de vista como objetivo.»
Cita la idea central de que los dispositivos de orientación no son neutros: se decide qué es «lo objetivo» y luego se oculta esa decisión, presentando los mapas como algo natural y dado.
Orientaciones: coordenadas vitales · 34:12 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · Oriente y otros otros · neutro
«Sarajmed tiene un capítulo entre dedicado a esto, a Oriente y otros otros»
Señala que Ahmed dedica un capítulo entero a este tema y recomienda leer conjuntamente su libro y el de Said.
Orientaciones: coordenadas vitales · 44:59 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«Ahmed dice que hay una serie de líneas que nos dirigen,»
Retoman el libro de Ahmed para la última parte del episodio, la idea de las «líneas de vida» que orientan hacia unas direcciones y excluyen otras.
Orientaciones: coordenadas vitales · 46:09 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«estas líneas de vida de las que habla Ahmed se caracterizan porque pueden ser formas de alienación.»
Explica que estar alineado con una dirección colectiva puede significar también estar alienado, dificultando tomar decisiones propias que se desvíen de esa línea.
Orientaciones: coordenadas vitales · 47:14 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«Ahmed dice que las líneas también tienen que ver con la dirección.»
Explica que la etimología de «directo» remite a la rectitud y a la heterosexualidad, y que el libro se centra en analizar los caminos considerados «desviados» de esa norma, de ahí su título.
Orientaciones: coordenadas vitales · 48:12 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«las líneas también se pueden entender, dice Sara Ahmed, como caminos muy pisados.»
Explica la idea de las líneas como caminos trillados: se siguen porque ya han sido usados, y desaparecen si se dejan de pisar, con el ejemplo de los senderos rurales que Inés comenta con su familia.
Orientaciones: coordenadas vitales · 49:22 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«es importante también lo que mencionas del tema de la huella porque las líneas se crean al ser seguidas y son seguidas porque están creadas»
Extiende la metáfora del sendero trillado a las normas sociales y convenciones, que se siguen sin darse cuenta porque son caminos ya marcados por generaciones anteriores.
Orientaciones: coordenadas vitales · 50:31 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«los sujetos lo que hacemos es reproducir las líneas que seguimos, y esto tiene que ver con dos cosas»
Introduce los dos conceptos de la herencia (las líneas que se nos dan social y familiarmente) y la reproducción (extender esas líneas a quienes vienen detrás).
Orientaciones: coordenadas vitales · 51:43 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«Dice, debemos prestar atención a la presión para hacer tales conversiones,»
Cita la idea de que no es automático convertir la herencia en algo propio, y que hay que atender a la presión social para hacerlo, especialmente pensando en la crianza.
Orientaciones: coordenadas vitales · 52:10 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«una línea de vida también puede salvarte, una línea nueva puede ser una cuerda de salvamento, un regalo, una forma de sobrevivir,»
Presenta la lectura positiva de las líneas de vida: una nueva línea, como una relación o el reconocimiento de una orientación sexual, puede funcionar como cuerda de salvamento frente a una línea heredada opresiva.
Orientaciones: coordenadas vitales · 53:02 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«Dice Salah Ahmed, las líneas se convierten en el rastro externo de un mundo interior, la línea de las arrugas.»
Cita el pasaje sobre las arrugas como líneas que se graban en la piel por la repetición de expresiones, que le hizo llorar leyendo el libro: signos del pasado que también son orientación hacia el futuro.
Orientaciones: coordenadas vitales · 53:56 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · neutro
«hay ciertos encuentros fortuitos que nos redirigen y nos descubren nuevos mundos.»
Continúa desarrollando la idea de los encuentros como cuerdas de salvamento o como pérdidas, cuando cambiar de línea implica dejar atrás un futuro imaginado.
Orientaciones: coordenadas vitales · 55:16 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«la autora experimenta un cambio muy drástico de dirección cuando deja el mundo de la heterosexualidad y Sara Ahmed dice literalmente me convertí en lesbiana,»
Traen como ejemplo positivo el propio cambio de dirección de la autora, que describe convertirse en lesbiana como una línea de salvamento aunque implicara dejar atrás otros caminos.
Orientaciones: coordenadas vitales · 1:00:31 · Fenomenología queer. Orientaciones, objetos, otros · entusiasta
«Sí, a veces vuelves, a veces llegas allí, a veces simplemente no sabes.»
Cierran el episodio con una cita final de Ahmed sobre cómo a veces no somos conscientes de haber tomado un camino hasta que la línea elegida se convierte simplemente en una forma de vida.
Quien teme morir ya está muerto de miedo · 5:45 · entusiasta
«pero a través de otra filósofa que nos encanta, que es»
Anuncia que la parte ética y política se tratará más adelante a través de Sara Ahmed, sin dar título todavía.
Quien teme morir ya está muerto de miedo · 52:13 · La política cultural de las emociones · La política afectiva del miedo · entusiasta
«con un texto de Sara Ahmed, que es una»
Introduce el tercer bloque teórico del episodio, el capítulo 3 del libro de Ahmed, dedicado a la política afectiva del miedo.
Quien teme morir ya está muerto de miedo · 52:57 · La política cultural de las emociones · La política afectiva del miedo · neutro
«no o por qué nos dan miedo unas personas sí y otras no. Ahmed argumenta que el miedo»
Explica la tesis central de Ahmed: el miedo no surge espontáneamente de un objeto concreto, sino que está ensamblado por narrativas y significados culturales que convierten a ciertos cuerpos en «objetos de miedo».
Quien teme morir ya está muerto de miedo · 53:45 · La política cultural de las emociones · La política afectiva del miedo · neutro
«Para explicar todo esto, Ahmed se centra en el ejemplo del terrorista internacional y concretamente»
Presenta el ejemplo central de Ahmed: los atentados del 11-S y la política global del miedo que generaron, distinguiendo entre cuerpos que se movilizan con libertad y cuerpos contenidos.
Quien teme morir ya está muerto de miedo · 56:05 · La política cultural de las emociones · La política afectiva del miedo · neutro
«de persona que está sufriendo miedo y por otra parte ajmed explica que existen los cuerpos»
Explica que Ahmed distingue entre cuerpos que se expanden tras un atentado (los de la nación atacada) y cuerpos contenidos, restringidos por el racial profiling y las leyes antiterroristas.
Quien teme morir ya está muerto de miedo · 57:15 · La política cultural de las emociones · La política afectiva del miedo · neutro
«Ella explica que esto sucede porque el miedo se ha»
Explica el concepto de «deslocalización» del miedo en Ahmed: el objeto del miedo se vuelve difuso y circulante en vez de fijarse en un cuerpo concreto, lo que amplía la movilidad de unos cuerpos y restringe la de otros.
Quien teme morir ya está muerto de miedo · 1:01:28 · La política cultural de las emociones · La política afectiva del miedo · neutro
«esto Ahmed habla de ello en su texto»
Añade que Ahmed también habla de cómo la ciudadanía atemorizada se convierte en vigilante de sí misma, más controlable.
Quien teme morir ya está muerto de miedo · 1:04:13 · La política cultural de las emociones · La política afectiva del miedo · crítico
«en Sara Jómez por ejemplo te diría que los cuerpos»
Contrapone la respuesta individual de Castany (reconocer lo monstruoso en uno mismo) con la lectura estructural de Ahmed: lo monstruoso no está en cuerpos concretos sino en las narrativas que los señalan, generando miedo real tanto en quien teme como en quien es señalado.