4x04 · 2024-10-24 · Política y actualidadViolencia y dañoÉtica y moralColonialismo y poscolonialismo
Empuñar el arma, sufrir la herida
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4:22 · libro · mención de pasada · entusiasta · confianza media
«hay un libro sobre la escuela de Frankfurt»
Recuerda un libro leído en la carrera, que no consigue identificar en el momento, sobre cómo los pensadores de la Escuela de Frankfurt partían de una posición aislada, «la torre de marfil», para introducir la idea de que la filosofía debe estar pendiente del mundo.
9:06 · persona · apoyo teórico · entusiasta · confianza media
«Y también a Laila Youssef, que ella no sabe quién es seguramente.»
Agradecen a esta profesora su intervención, escuchada en un congreso sobre el poder organizado por Eduardo Zazo y César López, en la que habló de la importancia del territorio en los conflictos, y concretamente en el caso de Palestina.
11:05 · otro · apoyo teórico · entusiasta · confianza media
Jorge Riechmann — Tratar de comprender, tratar de ayudar
«que tiene un blog que se llama Tratar de Comprender, Tratar de Ayudar,»
Presentan a Jorge Riechmann, uno de sus profesores en la Universidad Autónoma de Madrid que les envió bibliografía, y su blog, del que sale la reseña sobre el francotirador que abre el episodio; su apellido se transcribe deformado como «Richman» en todo el episodio.
11:25 · persona · eje del episodio · neutro
«Pues Richman hizo una reseña sobre la historia de un francotirador»
Cuentan la historia de este francotirador español que en 2004 mató a un miliciano chií en Irak y desarrolló después estrés postraumático y trastorno ansioso-depresivo, según una sentencia reciente de la Audiencia Nacional; dicen haber escuchado también una entrevista suya en el programa La Ventana.
13:16 · artículo · eje del episodio · entusiasta
Miguel Martínez — El largo trauma del boina verde
«bueno, si queréis leer la historia del francotirador en el país es un artículo que se llama El largo trauma»
Presentan este artículo de El País como fuente de la historia del francotirador español que abre el episodio, señalada por la reseña de Riechmann.
13:40 · artículo · apoyo teórico · neutro
Víctor Lapuente — La moral de los drones
«Había un artículo que se llama La moral de los drones, de Víctor Lapuente, también en el país,»
Trae este artículo para sostener la tesis de que la automatización interpone una distancia entre la persona y sus actos, produciendo un desapego moral; a continuación matizan esta idea contrastándola con lo que cuenta Laila Youssef sobre los operadores de drones.
15:58 · libro · eje del episodio · entusiasta
Ana Carrasco-Conde — Decir el mal
«que es Decir el mal de Ana Carrasco Conde»
Presentan este ensayo, publicado en Galaxia Gutenberg, como una de las tres fuentes principales del episodio, y explican que su noción de fondo es que el mal se ha entendido tradicionalmente como ignorancia o tropiezo, mientras que hoy puede ser un mal planeado y calculado.
17:13 · persona · mención de pasada · neutro
«por supuesto aquí Hannah Arendt»
Anuncian que no van a entrar en el concepto de la banalidad del mal de Arendt, que están leyendo estos días, porque consideran que el tema merecería un episodio propio.
17:29 · libro · eje del episodio · entusiasta · confianza media
Claude Eatherly y Günther Anders — El piloto de Hiroshima, más allá de los límites de la conciencia
«traíamos otro libro que se llama El piloto de Hiroshima, más allá de los límites de la conciencia, correspondencia entre Claude Etherly y Gunther Anders.»
Presentan este libro, también recomendado por Riechmann en su reseña, como segunda fuente principal del episodio: la correspondencia entre el piloto Eatherly y el filósofo Günther Anders tras el lanzamiento de la bomba atómica sobre Hiroshima. Sus nombres se transcriben deformados: «Claude Etherly» y «Gunther Anders».
18:09 · persona · apoyo teórico · entusiasta · confianza media
«escribe un escritor y periodista que me gustó mucho, la verdad, es su texto, el prólogo, que se llama Robert Jung,»
Presenta al autor del prólogo del libro, cuyo apellido transcribe deformado como «Robert Jung», y su idea de que el pensamiento sobre las armas nucleares olvida que estas también alcanzan a quien las emplea, en lo que llama el «efecto retroactivo».
18:24 · libro · apoyo teórico · neutro
Robert Jungk — El piloto de Hiroshima, más allá de los límites de la conciencia — prólogo
«Y el error para él es olvidar que las bombas atómicas alcanzan también a quien las emplea.»
Explica la tesis del prólogo: quien empuña o pone en marcha el arma sufre un impacto no solo físico sino espiritual, una carga que Jungk extiende también a quienes planifican su uso, a los testigos y a los espectadores.
19:30 · persona · eje del episodio · neutro · confianza media
«En el libro se cuenta la historia de Cloth R. Etherly, que es el piloto que estaba en el avión, no que tiró la bomba atómica, sino el que iba adelante dando el ok para que la bomba se lanzara.»
Cuenta la historia de Eatherly, incapaz de convivir con la culpa tras el bombardeo, que fue ingresado repetidamente en hospitales psiquiátricos y que se negó a que Estados Unidos lo condecorara como héroe, exigiendo en cambio ser declarado públicamente culpable.
20:26 · persona · apoyo teórico · entusiasta · confianza media
«en cierto momento él comienza una correspondencia con el filósofo Gunther Anders que en este momento»
Presenta al filósofo con quien Eatherly mantuvo correspondencia, interesado en la tecnificación de la existencia y en la idea del ser humano convertido en pieza de un engranaje.
20:41 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Günther Anders — El piloto de Hiroshima, más allá de los límites de la conciencia
«he traído una cita que dice, la técnica ha traído consigo la posibilidad de que seamos inocentemente culpables de una forma que no existió en los tiempos de nuestros padres, cuando la técnica todavía no ha avanzado tanto.»
Lee la cita central de Anders sobre la «culpabilidad inocente» que trae consigo la técnica, aplicándola al caso de Eatherly como una de las primeras personas que encarnó este nuevo tipo de culpa.
21:23 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Günther Anders — El piloto de Hiroshima, más allá de los límites de la conciencia
«Y lo que le dice Gunther Anders es que este hecho le parece realmente consolador.»
Explica que, frente a la presión social sobre Eatherly para que «lo superara», Anders le responde que su incapacidad de superar la culpa es signo de salud moral, prueba de que su conciencia sigue viva; contrasta esto con el otro piloto del avión, que nunca sintió culpa ni se arrepintió.
22:14 · libro · apoyo teórico · neutro
Günther Anders — El piloto de Hiroshima, más allá de los límites de la conciencia
«¿cómo iba a ser posible no sentir dolor por la muerte de 200.000 personas?»
Cita la respuesta de Anders sobre la magnitud inconmensurable de matar a 200.000 personas, frente a la cual el dolor y el arrepentimiento resultan insuficientes: no estamos preparados para concebir algo así.
23:16 · artículo · contrapunto · neutro
Roland Barthes — Nunca se logra hablar de lo que se ama
«me acordaba del episodio en que hablamos de lo de nunca se logra hablar de lo que se ama, que en ese caso hablábamos de que a veces nos suceden algunas cosas que el lenguaje no puede atrapar.»
Trae este episodio anterior sobre Barthes como contrapunto: allí el lenguaje no alcanzaba a nombrar el exceso de amor, mientras que en el caso de Eatherly ocurre lo contrario, hay lenguaje —culpa, arrepentimiento, dolor— pero ese lenguaje tampoco logra atrapar la magnitud de lo vivido.
23:49 · libro · apoyo teórico · neutro
Ana Carrasco-Conde — Decir el mal
«De hecho, Ana Carrasco Conde, al hilo de este mal planeado, dice esto es lo terrible del daño causado, que muchas veces quien lo causa sabe bien que lo está haciendo, tanto es así que incluso es capaz de planificarlo.»
Cita a Carrasco-Conde sobre el mal planeado y calculado, la única forma en que, según ella, un genocidio o un maltrato sistemático al prójimo resultan posibles.
25:32 · serie · ejemplo · neutro
«Me recuerda un poco, hay una escena en Chernóbil, la serie, cuando ya el reactor ha explotado y está el protagonista intentando explicarle al consejo de sabios de la URSS lo que ha pasado y le cuesta mucho hacerles entender la magnitud del desastre porque ni él mismo la comprende y de hecho utiliza la bomba atómica como medida.»
Trae esta escena de la serie como ejemplo de la misma dificultad para nombrar magnitudes de catástrofe inconmensurables: el protagonista mide el desastre de Chernóbil en bombas atómicas equivalentes por hora.
26:16 · libro · mención de pasada · entusiasta · confianza media
Svetlana Alexiévich — Voces de Chernóbil
«De hecho, hablamos aquí hace la temporada pasada de Sveldana Alekseevich, con Voces de Chernobyl, su libro, y justo ella, el asunto que quiere presentar en el libro es justo que es un libro al futuro, porque todavía no somos capaces de imaginar las consecuencias humanas que ha tenido todo esto.»
Recuerda este libro, tratado en un episodio de temporada pasada, en la misma línea de que las consecuencias humanas de una catástrofe tardan generaciones en poder imaginarse por completo.
27:07 · otro · apoyo teórico · entusiasta
Theodor W. Adorno — La educación después de Auschwitz
«Y traíamos posibles respuestas, por ejemplo, una conferencia de Adorno, el gran filósofo del siglo XX, que se llama La educación después de Auschwitz, una conferencia que se emitió en Radio GES el 18 de abril de 1966.»
Presentan esta conferencia de Adorno, emitida en 1966, centrada en cómo educar para que atrocidades como el Holocausto no vuelvan a suceder; aclaran no haberla escuchado, solo leído el texto.
27:50 · otro · apoyo teórico · neutro
Theodor W. Adorno — La educación después de Auschwitz
«de hecho, él estaba en el exilio, había emigrado, también Walter Benjamin, la anécdota es con él, y cuenta que Adorno sí que viajaba de vez en cuando a Alemania,»
Cuenta la anécdota que cierra el texto de Adorno: Walter Benjamin le pregunta si todavía hay suficientes «esclavos» dispuestos a ejecutar las órdenes de los nazis, y Adorno reflexiona sobre la diferencia entre quienes ejecutan y los ideólogos de escritorio.
28:13 · otro · apoyo teórico · neutro
Theodor W. Adorno — La educación después de Auschwitz
«Y es que Benjamin creía que los seres humanos o los hombres que ejecutan, a diferencia de los asesinos de escritorio o los ideólogos, realmente actúan en contradicción con sus propios intereses. Y dice, son asesinos de sí mismos en el momento mismo en que asesinan a los otros.»
Explica la idea recogida por Adorno de que quien ejecuta una orden de matar se destruye a sí mismo en el acto de matar a otro, perdiendo su dignidad al perpetuar su propia esclavitud.
29:32 · libro · apoyo teórico · neutro
Ana Carrasco-Conde — Decir el mal
«En el libro de Ana Carrasco Conde también se plantea varios escenarios de soldados que cometen acciones terribles y es un poco también el hilo que vertebra el libro, preguntarse por esas acciones.»
Señala que el libro plantea varios escenarios de soldados que ejecutan órdenes terribles, hilo que vertebra el ensayo y que conecta con la reflexión de Adorno y Benjamin sobre el ejecutor.
30:06 · persona · apoyo teórico · crítico
«Porque Platón distinguía entre dos tipos de males, que es lo que hemos hecho nosotras ahora, es el mal que se comete y el mal que se sufre.»
Trae la distinción platónica entre el mal que se comete y el mal que se sufre, glosada desde el libro de Carrasco-Conde: Platón sostenía que es preferible sufrir una injusticia que cometerla, porque cometerla aleja al alma de la justicia y aumenta su desgracia futura en el Hades.
32:58 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Ana Carrasco-Conde — Decir el mal
«Y es muy interesante. De hecho, Ana Carrasco Conde tiene bastantes reflexiones en el libro sobre la persona que perpetra el mal y dice, la destrucción absoluta de lo humano procede no solo de la destrucción de la víctima, sino también de la ruptura del que perpetra ese mal consigo mismo.»
Cita la idea de que ejercer el mal rompe también la relación del que lo perpetra consigo mismo, argumento que la autora ilustra con la figura del soldado, desde Troya hasta un oficial de las SS.
34:26 · artículo · apoyo teórico · entusiasta
Adrián Rama — La guerra en la era de la biopolítica y el polemoceno. Análisis del caso del régimen de apartheid israelí y la limpieza étnica de Palestina
«nos hablaba de un TFM de Adrián Rama, que voy a leer rápido el título. La guerra en la era de la biopolítica y el polemoceno. Análisis del caso del régimen de apartheid israelí y la limpieza étnica de Palestina.»
Presentan este trabajo de fin de máster, recomendado por Carmen Madorrán en su correo de bibliografía, que argumenta desde una perspectiva ecologista que la guerra no puede pensarse en abstracto porque no todas las vidas se valoran por igual.
37:27 · artículo · eje del episodio · entusiasta
Hamid Dabashi — Gracias a Gaza, la filosofía europea ha evidenciado su falta de ética
«Se llama Gracias a Gaza la filosofía europea ha evidenciado su falta de ética y es de Hamid Dabasi, se publica en Contexto.»
Presentan este artículo del escritor, filósofo, historiador y profesor iraní Hamid Dabashi, traducido y publicado por el medio Contexto, como fuente principal para la segunda parte del episodio sobre la imaginación moral de Occidente.
37:56 · artículo · apoyo teórico · crítico
Hamid Dabashi — Gracias a Gaza, la filosofía europea ha evidenciado su falta de ética
«imaginemos que le pasara a Israel lo que ha pasado en Gaza. Y nos preguntamos si es posible que el orden mundial hubiera tolerado esta situación.»
Expone el experimento mental que propone Dabashi al inicio del artículo: invertir los papeles entre Israel y Gaza para mostrar que el orden mundial no habría tolerado la situación si el sufrimiento fuera del lado israelí, porque los pueblos indefensos como el palestino «no cuentan» para la imaginación moral de Occidente.
38:38 · persona · contrapunto · crítico
«Y dice alemán y europeo porque Habermas, el filósofo alemán, de hecho, y otros filósofos han firmado un manifiesto»
Cuentan que Dabashi señala a Habermas, entre otros filósofos alemanes, por firmar un manifiesto que justifica la matanza de palestinos, y traen esto como contrapunto a la autoridad moral que suele atribuirse a su figura, planteando si hay que revisar cómo se lee su filosofía a la luz de esta postura.
39:17 · persona · contrapunto · crítico
«igual que nos hemos preguntado y nosotras aquí siempre que hablamos de Heidegger decimos entre paréntesis ojo cuidado, que no sabemos muy bien cuál fue su postura durante el nazismo»
Comparan el caso de Habermas con el precedente de Heidegger, cuyos vínculos con el nazismo siempre matizan cuando lo citan, para plantear que debería hacerse la misma pregunta sobre el sionismo defendido por Habermas.
39:47 · persona · contrapunto · crítico · confianza baja
«a nosotras nos ha pasado con Eva Yud»
Traen su propio caso como ejemplo de la pregunta que plantea Dabashi: han citado y leído a esta autora repetidamente, pero su posicionamiento sobre el genocidio les hace plantearse ahora si dejar de citarla, sin entrar en el debate de separar la obra de la autora; su apellido se transcribe deformado como «Yud» y «Ayud».
40:38 · artículo · apoyo teórico · crítico
Hamid Dabashi — Gracias a Gaza, la filosofía europea ha evidenciado su falta de ética
«Por tanto, el eurocentrismo reinante en cuanto a la concepción del mundo que sostienen los filósofos europeos, dice este autor, Dabasi, dice que es no solo un defecto epistémico de su pensamiento,»
Cita el argumento central del artículo: el eurocentrismo de la filosofía europea no es solo un defecto de conocimiento sino un signo de depravación moral, sostenido sobre una civilización occidental que Dabashi describe como fundada en la barbarie colonial.
41:45 · persona · apoyo teórico · neutro
«De hecho, Laila Youssef hablaba que hay un momento de la historia en que se traslada la violencia a las colonias.»
Recoge su idea de que la violencia europea se trasladó a las colonias, tratadas como «un papel en blanco» y sus habitantes como no sujetos sin derechos, en una etapa de pacificación del territorio europeo que sirvió de laboratorio de pruebas para atrocidades posteriores.
42:39 · libro · eje del episodio · entusiasta
Ana Carrasco-Conde — Decir el mal
«y a su libro Decir el mal porque la propuesta de Carrasco Conde contiene dos ideas que son claves para entender el mal»
Vuelven al libro para desarrollar sus dos ideas centrales: que el mal no es una perversión de un orden bueno sino un orden en sí mismo, y que el mal no es un hecho aislado sino una forma de relacionarnos, el «entre» que vincula a un ser humano con otro o a un grupo con otro.
45:03 · libro · apoyo teórico · neutro
Ana Carrasco-Conde — Decir el mal
«Y dice, no se trata del binarismo de dos elementos aislados e independientes. Es decir, no es cuestión de tú o yo, sino que es cuestión de la relación entre los dos que configura nuestra interacción y construye básicamente la manera en la que vemos el mundo y la manera en que habitamos el mundo y nos relacionamos con otras personas.»
Explica que para Carrasco-Conde el mal no se localiza en uno de los dos polos de la relación, sino en la propia relación asimétrica de poder, ejemplificada con comportamientos misóginos y racistas cotidianos.
45:37 · libro · apoyo teórico · neutro
Ana Carrasco-Conde — Decir el mal
«¿Y qué implica todo esto? Pues dice Carrasco Conde que el mal no es una irrupción contra un orden, esto que hemos comentado antes, sino que es la dinámica de un orden mismo y esto cristaliza en hechos concretos.»
Explica que este orden basado en la dominación cristaliza en hechos concretos —un feminicidio, un bombardeo en Gaza, una atrocidad del Holocausto, la bomba de Hiroshima o Nagasaki— que a su vez reproducen y perpetúan el mal.
47:18 · persona · apoyo teórico · crítico
«Sí, de hecho, de esto habló también Laila Youssef en esta charla que la escuchamos, donde decía que lo que se ha hecho es deshumanizar al pueblo palestino, considerarles terroristas, se niega su agencia epistemológica, y no solo su agencia epistemológica, sino su capacidad política.»
Retoma su charla para explicar cómo se deshumaniza al pueblo palestino negándole agencia epistemológica y capacidad política, mientras Israel se presenta como estado moderno mediante «soft power», por ejemplo su participación en Eurovisión.
50:40 · persona · apoyo teórico · crítico
«De hecho, Laila Youssef hablaba que se ha construido un relato acerca de que el pueblo palestino, por ejemplo, es que no cuida su tierra.»
Recuerda su idea de la consigna «una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra», y de cómo se construye el relato de que los palestinos descuidan su tierra para justificar que otros la ocupen.
51:22 · libro · recomendación · entusiasta · confianza media
Mathieu Belezi — Asaltar la tierra y el sol
«De hecho, hay una novela que os queríamos recomendar que creo que se va a publicar o acaba de ser publicada en sexto piso, que se llama Asaltar la Tierra y el Sol, de Matthew Velesi,»
Recomiendan esta novela, publicada por Sexto Piso, que narra dos historias paralelas en la colonización francesa de Argelia: la de una colona y la de un soldado, mostrando cómo los propios colonizadores se convierten en «bárbaros»; su autor se transcribe deformado como «Matthew Velesi».
53:34 · artículo · eje del episodio · entusiasta
Pankaj Mishra — Gaza, Occidente no se entera de nada
«Gaza, Occidente, no se entera de nada de Pankaj Misra»
Presentan este artículo del ensayista y novelista indio Pankaj Mishra, en realidad el discurso pronunciado al recibir el Weston International Award, sobre la guerra contra el terrorismo y sus consecuencias intelectuales y morales.
54:31 · artículo · apoyo teórico · crítico
Pankaj Mishra — Gaza, Occidente no se entera de nada
«compara esta guerra, este War on Terror, que es como la etiqueta que en el mundo anglosajón lo que designa todo esto, compara esta guerra con la guerra de Israel contra Gaza diciendo, otra guerra que ha quemado en la hoguera todas las normas jurídicas y morales internacionales»
Cita la comparación de Mishra entre la «guerra contra el terrorismo» posterior al 11S y la guerra de Israel contra Gaza, ambas descritas como quema de las normas jurídicas y morales internacionales.
56:03 · libro · apoyo teórico · neutro
Susan Sontag — Ante el dolor de los demás
«Esto, que ya adelantaba Susan Sontag con el libro Ante el dolor de los demás,»
Trae este libro de Sontag como precedente de la reflexión de Hannah Arendt sobre la necesidad de elaborar nuevos conceptos ante atrocidades que la imaginación moral aún no sabe nombrar.
56:42 · artículo · apoyo teórico · crítico
Pankaj Mishra — Gaza, Occidente no se entera de nada
«Mirza también habla, por ejemplo, de las prohibiciones en Occidente a este tipo de discursos que analizan lo que está sucediendo en Gaza, porque se reprimen los puntos de vista que no son occidentales.»
Explican la denuncia de Mishra sobre la censura a los discursos no occidentales sobre Gaza, la penalización de posturas propalestinas en la campaña electoral estadounidense, y la doble moral respecto al tratamiento de la guerra de Ucrania frente a Gaza.
57:36 · artículo · apoyo teórico · crítico
Pankaj Mishra — Gaza, Occidente no se entera de nada
«Sí, totalmente. Misa también denuncia que en las noticias occidentales se utiliza mucho la voz pasiva, que dificulta mucho saber quién hace qué a quién. Por ejemplo, titulares como la solitaria muerte de un hombre en Gaza con síndrome de Down o vidas acabadas en Gaza.»
Denuncia el uso de la voz pasiva en titulares occidentales sobre Gaza, que oculta al sujeto agente y hace parecer que las víctimas mueren «por arte de magia» en vez de haber sido asesinadas.
58:44 · artículo · apoyo teórico · neutro
Pankaj Mishra — Gaza, Occidente no se entera de nada
«Claro, lo que dice es que lo primero que hay que hacer es solucionar un problema, que es que las élites intelectuales y políticas de Occidente cuentan con pocos medios para comprender y explicar correctamente el resto del mundo.»
Explica el diagnóstico de Mishra sobre la ignorancia de las élites occidentales, precisando que se trata de una ignorancia activa y elegida, no una excusa, y por tanto no una justificación.
1:00:01 · artículo · apoyo teórico · neutro
Pankaj Mishra — Gaza, Occidente no se entera de nada
«la descolonización además por el autor es definida como el acontecimiento fundamental del siglo XX para la inmensa mayoría de la población humana.»
Cita la tesis de Mishra de que la descolonización es el acontecimiento fundamental del siglo XX para la mayoría de la población mundial, aunque los «relatos monumentales» de la civilización occidental sigan ocupando el centro de la narrativa histórica.
1:01:52 · libro · eje del episodio · entusiasta · confianza media
Laura Casielles — Arena en los ojos
«Sí, he estado leyendo Arena en los ojos de Laura Casielles que está editado en Libros del Cao, cuyo subtítulo es y lo leo porque define muy bien de qué va el libro, Memoria y silencio de la colonización española de Marruecos y el Sahara Occidental.»
Presenta este libro sobre la memoria y el silencio de la colonización española de Marruecos y el Sahara Occidental, publicado por Libros del K.O., que dice haber disfrutado mucho leyendo y que le sirve de ejemplo de todo lo que la propia educación histórica ha dejado fuera.
1:02:48 · libro · apoyo teórico · neutro
Laura Casielles — Arena en los ojos
«pero ella habla de una reivindicación, de una responsabilidad que es ineludible, dice, a la hora de mirar a partes de la historia que han sido oscurecidas, manipuladas, silenciadas.»
Explica el planteamiento del libro: la responsabilidad ineludible de mirar las partes de la historia oscurecidas y silenciadas, tratado de un modo que, pese a la dureza del tema, resulta legible porque incluye al lector en la propia experiencia de descubrimiento de la autora.
1:04:49 · libro · apoyo teórico · neutro
Laura Casielles — Arena en los ojos
«La historia del país colonizador y los países colonizados. Y prestar atención a todas estas nuevas capas de sentido, porque dice, el mundo se amplía y el relato se complejiza.»
Explica que el libro muestra cómo aprender sobre la colonización española en Marruecos y el Sahara transforma la comprensión de la propia historia de España del siglo XX, como el desastre de Annual o el impacto en la guerra civil y el franquismo.
1:06:01 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Laura Casielles — Arena en los ojos — Caja de costura para un deshilado
«Y este capítulo se llama Caja de costura para un deshilado. Y entonces dice Laura Casillas que contiene alfileritos para pespuntar la historia de otra manera, tijeras para cortar por lo sano, un buen surtido de dedales, pero con palabras, conceptos como lupas que ayudan a enhebrar.»
Cierra con este capítulo, que propone herramientas conceptuales —poscolonial, colonialidad, subalternidad, violencia epistémica, orientalismo, provincializar Europa— para releer la historia de otra manera.
1:06:39 · libro · apoyo teórico · entusiasta · confianza media
Dipesh Chakrabarty — Provincializar Europa
«provincializar Europa, que es una cosa que nos ha gustado mucho que es una idea de Chakravarti, que es otro filósofo»
Traen esta idea de Chakrabarty, cuyo apellido transcriben deformado como «Chakravarti», dentro del repaso de conceptos poscoloniales del libro de Laura Casielles: despojar a Europa de su condición de unidad de medida neutral y reconocerla como un territorio más, mutable, cuyo prestigio se sostiene sobre siglos de dominación.
1:09:17 · libro · eje del episodio · entusiasta
Laura Casielles — Arena en los ojos — Caja de costura para un deshilado
«Y voy a leer una cita de Laura Casillas que dice, y estas herramientas que se fueron guardando con mimo en una cajita de costura pasada de mano en mano tal vez puedan ayudar al deshilado ya que lo que se cose en adelante no sea ya más un uniforme, ni una casulla, ni una camisa de fuerza.»
Cierran el bloque sobre colonialidad leyendo esta cita final del capítulo, que cifra la esperanza de que las herramientas conceptuales poscoloniales sirvan para tejer un relato distinto del uniforme impuesto por la historia oficial.
1:10:42 · libro · eje del episodio · entusiasta
Ana Carrasco-Conde — Decir el mal
«dice, no es preciso acometer ningún descenso para llegar al núcleo del mal, sino profundizar en las formas de un reconocimiento perverso allí donde un ser humano niega al otro, donde no reconoce en él un rostro humano o lo hace para ir degradándolo, donde los seres vivos se tratan como objetos a nuestro servicio, donde olvidamos que son humanos, donde nos da lo mismo.»
Cierran el episodio leyendo esta cita de Carrasco-Conde sobre el núcleo del mal como un reconocimiento perverso del otro, negándole su rostro humano, en la línea de la indiferencia como forma de depravación moral que han defendido a lo largo del episodio.