A pesar de Platón
libro · ensayo · 25 menciones en 4 episodios
Editorial dicha en el episodio
Información que no está en ningún catálogo: lo dicen ellas mismas.
- Galaxia Gutenberg — «que está editado en Galaxia Gutenberg.»
Partes citadas
En diálogo con
Menciones
Comienzo: un señuelo temporal · 36:59 · eje del episodio · entusiasta
«Además, diré que no es una persona, ya la hemos»
Presentan a Adriana Cavarero, filósofa italiana de 78 años, como primera recomendación entusiasta del año; el libro es de los años 90 y se ha reeditado recientemente en Galaxia Gutenberg.
Comienzo: un señuelo temporal · 38:56 · apoyo teórico · entusiasta
«Ella explica que la cultura occidental tiene ciertas figuras entretejidas a través de un orden simbólico que organiza todo esto.»
Explica la tesis central del libro: la cultura occidental está organizada por un orden simbólico construido a partir de figuras como los dioses griegos, Ulises, Polifemo, Edipo, Fausto, Don Juan o Werther.
Comienzo: un señuelo temporal · 39:34 · apoyo teórico · crítico
«es un desarrollo histórico de un mismo orden simbólico que desde los inicios imprime su impronta patriarcal.»
Cita textualmente que ese orden simbólico, presente también en tratados filosóficos y jurídicos, imprime desde sus inicios una impronta patriarcal: hay una centralidad de un sujeto masculino que se pretende neutro y universal.
Comienzo: un señuelo temporal · 40:17 · apoyo teórico · crítico
«¿Cuáles son las consecuencias para Cabarero? Pues que las figuras femeninas existen en referencia a ese sujeto masculino que ocupa el inicio, el comienzo, el primer lugar.»
Explica que, para Cavarero, las figuras femeninas de la tradición (parejas, madres, hijas, hechiceras) no son sujeto sino objeto del pensamiento ajeno: Hera existe en referencia a Zeus, Penélope a Ulises, Margarita a Fausto.
Comienzo: un señuelo temporal · 41:37 · apoyo teórico · entusiasta
«Es decir, que no es inicio, como decíamos. Y dice, dentro del vasto catálogo de la tradición no hay ninguna figura que resulte adecuada a la subjetividad femenina que recurre a ella,»
Cita la conclusión de Cavarero: ninguna figura de la tradición resulta adecuada a la subjetividad femenina, porque esa tradición oculta esa subjetividad en las figuras masculinas y en las figuras de mujeres concebidas por hombres; de ahí la necesidad de nuevas figuras.
Comienzo: un señuelo temporal · 43:19 · apoyo teórico · entusiasta
«Y a veces es difícil y entonces dice yo voy a robarlas.»
Explica que Cavarero, ante la dificultad de encontrar figuras femeninas propias, decide «robarlas»: coge a Deméter, Penélope, Diotima y una sirvienta tracia del contexto literario de Platón y del pensamiento griego.
Comienzo: un señuelo temporal · 44:06 · apoyo teórico · crítico
«porque sospecha que fueron los primeros filósofos los que se encuentran más cerca cronológicamente de este gran delito»
Cita textualmente que Cavarero mira hacia los inicios y orígenes porque sospecha que los primeros filósofos son quienes están más cerca cronológicamente de la arrogancia universalista del orden patriarcal.
Comienzo: un señuelo temporal · 44:49 · apoyo teórico · entusiasta
«No es el pazos del lamento por un esplendor antiguo»
Lee una cita en la que Cavarero explica que su intención no es lamentar un esplendor antiguo perdido, sino recuperar el gesto sobrio de «mil hijas» que tejen juntas en la casa materna, escribiendo desde el aquí y el ahora, no desde la nostalgia.
Comienzo: un señuelo temporal · 45:33 · apoyo teórico · entusiasta
«Pero bueno, nos han planteado como el gran paso del mito al logos, todos los filósofos presocráticos, luego Platón, Aristóteles, todo como lo que quiere es robar figuras que aparecen por ahí pero que han sido injustamente tratadas y darles una nueva vida.»
Señala la paradoja de que ese ejercicio de robar e inventar figuras se parece más al mito que al logos, y que Cavarero aplica una mirada feminista actual a personajes de la tradición, siendo consciente de que puede parecer descontextualizado.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 20:32 · Penélope · eje del episodio · entusiasta
«que es un libro que ya hemos citado, de hecho, en el de»
Presentan el capítulo dedicado a Penélope en A pesar de Platón, de Adriana Cavarero, ya citado en el episodio de comienzos; remiten a ese episodio para quien quiera conocer el libro en general y anuncian que hoy se centran solo en este capítulo.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 21:00 · Penélope · apoyo teórico · entusiasta
«Y voy a leer el comienzo del texto, dice»
Lee el comienzo del capítulo: Penélope en la sala de los telares, tejiendo y destejiendo para no entregarse a los pretendientes, dilatando el tiempo con un quehacer monótono, rítmico e interminable.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 21:37 · Penélope · apoyo teórico · neutro
«Que me encanta esta»
Explica que Cavarero identifica distintas interpretaciones posibles de la figura de Penélope, que solo tiene un puesto en un orden simbólico ajeno, el de la gran historia de Ulises.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 21:58 · Penélope · apoyo teórico · neutro
«Y dice que la memoria homérica,»
Explica que la interpretación más extendida entiende a Penélope como esposa fiel que espera a su marido y defiende su casa de los pretendientes sin dejarse seducir, aunque Cavarero sostiene que su poder simbólico está más abierto de lo que parece a otras lecturas.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 22:57 · Penélope · apoyo teórico · neutro
«Y pone como ejemplo, y esto se ha señalado»
Pone como ejemplo, muy señalado por la crítica, que Penélope no reconoce a Ulises cuando llega disfrazado con harapos, a diferencia de otros personajes que sí lo reconocen.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 23:09 · Penélope · apoyo teórico · entusiasta
«Y dice Cabarero, duda, sospecha,»
Cita la tesis central de Cavarero: quizá Penélope no quiere reconocer a Ulises, porque en el tejer y destejer define un espacio propio, donde no es la esposa de nadie, ni de los pretendientes ni de Ulises, ausente hace veinte años.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 23:42 · Penélope · apoyo teórico · neutro
«y entonces la tesis de Cabarero como decía»
Explica que, para Cavarero, dada la posibilidad realista de que Ulises haya muerto, la vida de Penélope ya no está marcada por la tensión de la espera: rompe con la idea de esposa fiel al haber renunciado a la esperanza de su regreso.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 24:33 · Penélope · apoyo teórico · entusiasta
«Y lo que hace Penélope, dice Cabarero, es centrarse en el presente.»
Explica que Penélope, según Cavarero, define con su trabajo un espacio propio donde ella se pertenece, cabiendo toda entera en su pequeña historia de tejer y destejer sin fin, una prolongación del tiempo frente a la gran historia de Ulises.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 25:12 · Penélope · apoyo teórico · neutro
«Y dice Cabarero que por eso en realidad nadie se pregunta por ella.»
Explica que Cavarero sostiene que nadie se pregunta por Penélope ni por qué el regreso de Ulises supondría el fin de su tejer y destejer, porque su historia es menor frente a la de él.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 25:44 · Penélope · apoyo teórico · entusiasta
«Y entonces Cabarero explica que por eso, así como para concluir,»
Concluye que, para Cavarero, el lugar de Penélope no está en la espera sino en la posibilidad de construir un espacio y un tiempo propios, ligados al hogar y a lo rítmico, frente al tiempo de la acción de Ulises.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 26:24 · Penélope · apoyo teórico · entusiasta
«Penélope no se refugia, por tanto, en la inacción para Cabarero de esa larga espera.»
Conecta con la distinción de Barthes entre ausencia y espera para concluir que Cavarero propone una Penélope que no habita la espera ni la inacción, sino su propia acción, distinta de la gran acción del relato heroico.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 27:03 · Penélope · apoyo teórico · entusiasta
«y leo para terminar una cita muy bonita de Cabarero»
Cierra el bloque de Penélope leyendo la cita final del capítulo: Ítaca, el mundo, es para Penélope la habitación del tiempo impenetrable donde se recoge con sus siervas, ajena a las razones de los hombres, un hogar propio.
¿Estoy enamorado? ―Sí, porque espero · 1:18:37 · Penélope · apoyo teórico · entusiasta
«bueno, queríamos ir cerrando ya con una pequeña conclusión»
En la conclusión del episodio, resumen que Cavarero propone que Penélope quizá renunció a la espera y construyó, dentro de esa espera aparentemente pasiva, su propio mundo.
Los cuatro elementos: tierra · 14:11 · eje del episodio · entusiasta
«hablaros de nuevo porque estamos obsesionadas con este libro de A pesar de Platón de Adriana Cabarero que está editado en Galaxia Gutenberg.»
Retoman este libro, ya citado en otros episodios, para hablar del capítulo dedicado a la figura de la sirvienta tracia, distinto del de Penélope que ya trataron en otro episodio de la serie.
Los cuatro elementos: tierra · 17:26 · apoyo teórico · entusiasta
«Con él vislumbramos, dice Cabarero, un sentido del mundo que está fuera del mundo realmente.»
Retoman el análisis de Cavarero sobre Tales y la mirada filosófica hacia arriba, contraponiéndola a los espacios de existencia de la sirvienta tracia (el agua del pozo, el cuidado del cuerpo, el alimento), y añade a Parménides como ejemplo posterior de filósofo que, empecinado en el ser uno e inmóvil, niega incluso la existencia de cosas como un pozo.
Compasión: me duele el otro · 32:09 · apoyo teórico · entusiasta
«en A pesar de Platón, este libro en el que justo»
Compara el gesto de fijarse en los márgenes de un mito con el método de Cavarero en este libro, sin desarrollarlo más.