El mito del Estado
libro · 11 menciones en 1 episodios
1996 · Fondo de Cultura Economica USA
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Menciones
Mitologías · 24:21 · La técnica de los mitos políticos modernos · eje del episodio · entusiasta
«Y estudiamos un trocito de un texto que se llama El mito del Estado, que es de Kassirer.»
Presentan El mito del Estado de Cassirer, estudiado en la carrera en una asignatura en oposición con Heidegger, centrándose en el apartado «La técnica de los mitos políticos modernos», que la ponente dice que le encanta.
Mitologías · 24:50 · La técnica de los mitos políticos modernos · eje del episodio · entusiasta
«Y en Alemania particularmente el problema, dice Kassirer, estaba más agudizado p»
Explican que Cassirer sitúa su análisis en la Alemania posterior a la Primera Guerra Mundial, con inflación y desempleo, como el «suelo apropiado» para que crecieran los mitos políticos.
Mitologías · 25:43 · La técnica de los mitos políticos modernos · apoyo teórico · entusiasta
«Y dice Kassirer que no operan siempre de la misma manera»
Explican la comparación de Cassirer entre las sociedades primitivas y la Alemania de entreguerras: la magia y la mitología surgen cuando las tareas dejan de ser sencillas y se vuelven inciertas, igual que en política los mitos surgen en los momentos de inestabilidad.
Mitologías · 27:13 · La técnica de los mitos políticos modernos · apoyo teórico · crítico
«para reaparecer como Santiago Abascal»
Explican que en los momentos críticos las fuerzas racionales pierden seguridad y se presenta la ocasión del mito, que permanece «dormido» esperando su oportunidad, comparando su reaparición con la figura de Santiago Abascal a caballo.
Mitologías · 27:37 · La técnica de los mitos políticos modernos · apoyo teórico · entusiasta
«el homo magus, que sería el que está»
Explican la distinción de Cassirer entre homo magus (asociado a la magia en la civilización primitiva), Homo Faber (artífice y técnica) y Homo Divinans (el que revela el designio de los dioses y predice el futuro), que se mezclan en los mitos políticos.
Mitologías · 30:21 · La técnica de los mitos políticos modernos · apoyo teórico · entusiasta
«El alemán nazi, bueno yo creo que será curioso»
Cuentan que Cassirer pone como ejemplo del cambio mágico del lenguaje la publicación de un glosario del habla alemana contemporánea del régimen nazi, cuyos términos nuevos están cargados de sentimientos y pasiones violentas.
Mitologías · 31:12 · La técnica de los mitos políticos modernos · apoyo teórico · crítico
«como el odio, la cólera, la furia, el desprecio y la arrogancia.»
Citan a Cassirer sobre las emociones que se perciben en las palabras políticas cargadas, y lo relacionan con lo que sienten figuras como Abascal ante la palabra «feminismo».
Mitologías · 32:08 · La técnica de los mitos políticos modernos · apoyo teórico · crítico
«Porque dice también que en el estado totalitario»
Explican que Cassirer sostiene que en el estado totalitario no existe esfera privada: toda la vida se inunda de nuevos ritos que cada clase, sexo y edad debe cumplir bajo pena de ser considerado un crimen.
Mitologías · 32:58 · La técnica de los mitos políticos modernos · apoyo teórico · entusiasta
«Sí, y Casillas se pregunta»
Introducen la pregunta de Cassirer sobre qué puede hacer la filosofía frente a los mitos políticos, y su crítica a los filósofos que se acomodan en el quietismo o la pasividad especulativa en lugar de intervenir en el mundo.
Mitologías · 34:16 · La técnica de los mitos políticos modernos · apoyo teórico · entusiasta
«y dice de hecho Casider que un mito es en cierto modo invulnerable»
Desarrollan la idea de Cassirer de que el mito es impermeable a los argumentos racionales, aunque la filosofía sí puede ayudar a comprender al adversario, y comentan de pasada que el propio Heidegger fue nazi.
Mitologías · 34:38 · La técnica de los mitos políticos modernos · eje del episodio · entusiasta
«para combatir al enemigo, dice Casider, hay que conocerlo»
Cierran el bloque de Cassirer con su idea de que hay que conocer las fuerzas del adversario, no solo sus debilidades, y con la cita final sobre el error histórico de no haber tomado en serio los mitos políticos a tiempo, que conectan con el propósito «diseccionador» de Barthes.